回南天（簡稱回南）是中國南方一種特有現象，原因在中國南方經過了一個冬天，物體溫度低，陽春三月氣溫升高，物體溫度（特別是厚大物體）一時未能升高，這時低溫的物體面與來自太平洋的南風（南風經過太平洋時吸收着大量的水蒸汽）的水蒸汽接觸，水蒸汽遇冷結成水，這就是回南的原因。由於二、三月仍時有乾燥北風進境，暫時逼退南方濕暖氣流，凝結水蒸發沒補充，北風停止後又恢復南風進境。所以會導致出現多次回南情況。
華資百貨業一代神話落幕 先施百貨的百年之路
屹立香港百年的本土老牌百貨公司先施，上星期（15日）宣佈獲中資公司偉祿集團（1196）洽購。先施一代神話落幕，代表了香港華資百貨業結束一重要章節。
顛覆傳統雇女售貨員 先施開啟中國商號的彩色時代
先施公司於1900年由馬應彪創辦，至今已長達120年，是香港歷史最悠久的百貨公司之一。於1930至40年代，在上海更譽為四大百貨公司之首。1972年，先施於香港交易所主板上市。
「先施」取自《中庸》的「先施以誠」為名，而英文則是 Sincere，為誠實可靠之意，開展華資百貨的新一頁。
為何稱先施為行業先鋒？
因為它是首間推行貨品「不二價」及向顧客發出收據的零售商。
當年馬應彪深明品牌營銷的重要性，是首間設有女售貨員的機構以及向顧客發出收據的公司。有「上等人」之稱的已故藝人梁舜燕在加入演藝圈前，就在先施百貨香水部任「香水皇后」。
傳說當時九龍人為睇女sales，專登坐船過海。先施現任主席馬景煊都印證了這個傳聞：
「我聽聞當年因太多人湧去百貨公司，為控制人流，部份時間要關門。」
華資百貨的興起，與早年中國人備受歧視和地位低微不無關係。有意思的是，四大華資的創辦人皆是澳洲華僑，更是中山同鄉。
19世紀末的香港，傳統華商壟斷的南北行和金山莊，在業務上也逐漸褪色，而擁有外國營商經驗和視野的新一批華人應時崛起。他們覷準香港作為殖民地，無論在法治精神和政治上，也相對穩定之下，以嶄新的想法，仿效外國的百貨業為藍本和零售經營的概念，創辦屬於中國人的百貨公司。
1895年辛亥革命前，馬應彪在澳洲加入興中會，以自己創立的金融公司，協助孫中山籌措經費，至1905年加入同盟會，並任軍需庶務長，追隨孫中山為革命事業奔走。1943年日軍侵華時，馬應彪逃離香港。翌年病逝。
馬應彪之所以創立「先施」，其實是想華人社會有一間明碼實價的商店，實現了他好朋友孫中山口中「以商業救國」的理想，也因此照應了「先施」取名的由來：「經營之道，必先以誠施於人，而取信於人」。
馬應彪去世後，先施落入另一創始人馬永燦手中，馬永燦與馬應彪同屬新會同鄉。
先施第二代掌舵人為馬永燦之孫馬景華，他自1978年起出任先施百貨主席，其妻是永安創辦人郭順孫之女馬郭志清（Joyce Ma），也是Joyce的創始人，與「香港一代時裝女王」。
馬景華（左一）相當支持太太馬郭志清（左三）的夢想
馬景華最為人熟知的，是他在1970年與妻子創立時裝王國Joyce Boutique，為本港第一代的名牌代理商。馬景華2014年離世後，他的堂弟馬景煊接替出任先施主席一職。可惜這位先施第三代，雖曾嘗試力挽狂瀾，積極轉型，但始終未見成績。
60至70年代，香港經濟起飛，當時市場雖有連卡佛、日資大丸、裕華等國貨對手，但先施與永安此等華資百貨，仍能於本地零售界企得住。不過，至70年代末，松板屋、希慎引入的三越，八佰伴等日資百貨進軍香港，令華資百貨地位開始動搖。
先施90年代，將物業陸續沽出，先後將中環南豐大廈四層樓面，以及旺角先達廣場等沽清，變相要做生意就要捱貴租，令往後經營更為困難。
2013年，馬景煊銳意改革先施，希望打破老餅形象，重新吸引年輕客人，可惜轉型失敗。去年7月銅鑼灣店亦執笠收場。
昔日華資「四大公司」只餘永安
先施於1900年創立，當時為香港、以至上海揭開百貨業起飛的序幕，並為後來著名「四大百貨公司」 — — 先施、永安、大新、新新（香港版本則為中華百貨）奠定基礎。
馬應彪當年創立先施，憑其創新之宣傳手法，令客似雲來。其同於澳洲回流，郭樂、郭泉兄弟，眼見同鄉做生意搞得有聲有色，於是跟風搞百貨，於1907年成立永安，於香港開設第一間店舖。至今永安仍立足百貨業，由於永安長揸香港核心物業，食正近十年地產大升市，加上年年有錢賺，股東亦年年有息收。
於先施公司工作十年的蔡昌，離開先施後自立門戶，並於1912年開設大新百貨。三間百貨在中環近在咫尺，形成三強鼎立局面。至1972年5月，大新百貨由均隆收購，並於1973年3月結業。
於1913年，同為澳洲華橋之黃煥南回港，應馬應彪邀請，任廣州先施司班，其後更負責上海業務。惟後來因馬應彪決定將香港、上海、廣州三地資金集中管理，令黃煥南及其副手劉錫基不滿，決定自立門戶，於1926年，上海創立新新公司。惟因戰事不斷，令經營困難，最終於1951年結業。
至於香港版本的四大，先施、永安、大新同為榜上，排四的為1932年成立的中華百貨。中華百貨於戰後生意難以經營，1968年會德豐收購連卡佛，其後透過連卡佛收購中華百貨。
香港七、八十年代百貨業興旺，除有本地品牌先施、永安百貨、中華百貨公司等，亦有大量日資百貨公司進駐香港，包括大丸、松坂屋、崇光、三越、東急、伊勢丹、八佰伴等；以及英資連卡佛、馬莎；中資的裕華及中藝等。
九十年代亞洲出現金融危機，不少日資公司退出香港。而部分日資公司只剩AEON屬正宗日資百貨公司。
香港曾有華資「四大百貨」的出現，確實為早年地位低微的中國人爭回一口氣，戰後的60年代開始，國貨業的鼎盛更是一時無兩，踏入經濟起飛的70年代起，日資百貨大舉來港，印證香港繁華與文化交織的美好世代。
百貨公司既是潮流指標，更是香港這座都市的現實寫照。
資料圖片來源-Shella Yau -Midium
「情人眼裡出西施」。這句詩原本是宋代的一句諺語，在詩話《苕溪漁隱叢話後集》：「諺云：情人眼裡有西施」。其意思是說在有情人的眼裡，女子就像西施一樣美麗。
這句話相傳早至春秋時期，越國都城外住著一位樵夫，名字叫秦仁。一天，秦仁在路上遇到了三位慌張逃路的女子，原來西施救下越國，惹得越王夫人嫉妒，派人追殺，西施等三人聽到風聲趕忙逃跑，正好碰上砍柴歸來的秦仁。
秦仁不僅搭救了三位姑娘，更猜出了美人西施在三人之中。姑娘們好奇，纏著秦仁指認誰才是西施，秦仁也憑藉自己的智慧順利認了出來，此事傳成一段佳話，變成了「秦仁眼裡出西施」，隨著時間推移，又被漸漸傳成了「情人眼裡出西施」。
後來清代詩人黃增將其寫入《集杭州俗語詩》：「色不迷人人自迷，情人眼裡出西施。有緣千里來相會，三笑徒然當一癡。」成了一句名副其實的「鄙語」，也就是民間大白話。
「情人眼裡出西施」的上一句「色不迷人人自迷」，意思是說，不是對方女子本來就美麗，而是因爲愛慕之情，才覺得對方女子無處不美。也就是說純粹是一種自我陶醉的主觀感受。其實相對於「情人眼裡出西施」來說，這句詩才是重點。
至於「情人眼裡出西施」的下一句，「有緣千里來相會」也是經典名句，形容兩個有緣分的人，不管相隔多遠，都會相遇的。最早出自宋·無名氏《張協狀元》第14出：「有緣千里能相會，無緣對面不相逢。」
詩的最後兩句「有緣千里來相會，三笑徒然當一癡」，即如果彼此有緣分的話，那麼相隔千里也能在某一時間相遇，但是無緣的人，殷勤再三也不過是被看作一癡人。這裡的「三笑」一般被看作是唐伯虎與秋香「三笑姻緣」的故事，即唐伯虎在蘇州山塘寺遊玩時，對秋香一見鍾情，又見秋香三笑，便認爲秋香也已鍾情於自己。
「情人眼裡出西施」一句中，提到的中國古代四大美女之首的西施。她天生麗質、傾國傾城，向來是美的化身和代名詞。所以當一個人覺得對方女子貌如西施，那麼他的濃情蜜意可想而知。
因此「情人眼裡出西施」也逐漸演變爲了成語，比喻由於有感情，不論對方外表如何，都會覺得對方外表美。但愛情是相互的，如果一個人只是一廂情願地去包容，很大可能不會有好的結局。究其原因，便是因爲「色不迷人人自迷」
文帝和景帝時幾十年沒有發生過戰爭，國家比較安定，經濟發展迅速，這就是有名的”文景之治”。到漢武帝時國家已經比較富足，這使漢武帝有能力發動大規模抗擊匈奴的戰役。李廣、衛青、霍去病就是漢武帝時著名的將領。
“若使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，唐人詩中的”龍城飛將”有的說就是李廣。匈奴稱李廣為”漢之飛將軍”，他一生和匈奴作戰七十余次，威鎮北邊，對于維護漢朝北部邊境的安定起了很大作用，但是一直不得志，沒有得到重用。匈奴人非常懼怕李廣，李廣的兵權卻一直不大，一直做為為衛青的部下。后來隨從衛青進攻匈奴，迷失了道路，受到譴責，引刀自殺，時年六十有余。而漢武帝抗擊匈奴成功的最重要將領就是衛青和霍去病。
衛青出身貧寒，從士兵一步步成長為大將軍、大司馬，在歷史舞臺上活躍達二十年之久，是漢武帝時期重要人物。霍去病是衛青的外甥，十八歲從軍，二十四歲去世，拜為驃騎將軍。
衛青共出擊匈奴七次，斬殺和俘獲敵軍五萬多人。與單于交戰一次，收復失地，建立朔方郡。霍去病共出擊匈奴六次，其中四次是以將軍的身份，共斬殺和俘虜了敵軍十一萬多人。匈奴渾邪王帶領幾萬部眾投降，于是開辟了河西地區酒泉諸郡，于是漢朝西部匈奴的侵略活動大為減少。
霍去病的資格沒有衛青老，功勞卻比衛青大很多。
霍去病為人少言寡語，有氣魄，敢做敢為。十八歲第一次從軍就帶領一個小分隊奇襲匈奴的大本營，殺死匈奴單于的爺爺，俘虜了匈奴的相國和單于的叔父，勇冠三軍，被封為冠軍侯。后來霍去病屢立戰功，橫越大漠，前進兩千余里，大破匈奴左賢王的軍隊，一直追到狼居胥山下，并舉行宏大的祭天儀式，立碑為念。此役匈奴大受打擊，渾邪王投降漢朝，從此匈奴分為南北兩支，再也沒有能力對漢朝進行大規模的侵略，北部邊境幾十年沒有發生戰爭。南支的一部分與漢族融合，北支的一部分向西遷移，到達東歐，成為今天匈牙利人的祖先。
匈奴未滅，何以家為”他說出了這流傳千古的八個字。 霍去病真是將國家的安危、社稷的輕重、軍人的榮辱看得比什么都重，比泰山都重，遑論兒女私情了。他為抗擊匈奴而生，他天生注定就是匈奴的克星，擊滅匈奴成了他生存的意義，生命的價值。也可能有一種七尺男兒寧愿馬革裹尸，也不愿連累如花美眷的潛意識吧？檢點史籍，再沒有見這偉岸男兒有何豪言壯語。僅此八字足矣，它已成為歷代愛國志士的箴言，勝過許多高頭講章。二千一百年來，它始終轟響在歷朝歷代戍邊將士的心頭耳際。他冷峻寡言，善于行動，他的一生行狀都寫在鐵馬馳騁戰旗翻飛的征戰中。
「人生70古來稀」是一句古詩，出自詩聖杜甫的《曲江二首》之一。曲江，又叫曲江池，是當時長安城的一處風景名勝，這首詩寫於西元758年的一個春日，這一年，杜甫剛剛經歷了一場牢獄之災被釋放出來，但重獲自由的杜甫沒能得到提拔重用，而是被貶為一個底層的閒職小吏。
在離開長安之前，杜甫獨自一人來到曲江邊，滿懷傷感的杜甫，寫下了這首曲江賦：「朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生70古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。」
這首詩，寫的是杜甫上朝歸來，當時他的經濟情況是非常的拮据，已經到了連衣服都拿去典當的地步，在這種窮愁失意的人生處境當中，他把典當換來的銀兩，都拿去買醉，一醉解千愁。
但即便如此，杜甫還是到處欠下了不少的酒錢，可見當時的杜甫是多麼的窘迫，但是，他覺得不管是官場失意還是捉襟見肘的困境，都不是什麼大問題，因為能夠活到70歲的人是非常少見的，既然人生苦短，那麼今朝有酒今朝醉及時行樂才是快意人生。
如今，我們幾乎人人都知道「人生70古來稀」這句話，但上半句「酒債尋常行處有」，卻少有人知。人生70古來稀，不僅僅是對人壽命的一個感歎，其實還有另外一層深意。
古代的官員，基本上沒有嚴格的法定退休年齡，一般在70歲的時候，就已經走到了事業的巔峰，幾乎沒有更上一層樓的可能，正好是功成身退衣錦還鄉的時候，當時的杜甫，才剛剛46歲，正常的來說，應該還有無限的可能。
不過，此時的杜甫，已經有了一種頹廢和失望的無奈之感，人生過半，要靠著典當衣服來換酒錢，而且還到處欠債，這對於很有情懷和理想的杜甫來說，無疑會有一種深深的挫敗感。最後杜甫只活了58歲，對照他這首詩，也讓人感嘆不已。
驚蟄，是中國傳統二十四節氣中第三個節氣，指太陽到達黃經345°時，在公曆每年3月5日或3月6日。
動物昆蟲自入冬以來即藏伏土中，不飲不食，稱為「蟄」；到了這時天氣轉暖，大地春雷，而「驚蟄」即上天以打雷方式驚醒蟄居動物的冬眠。這時中國大部分地區進入春耕季節。
該節氣在歷史上原本被稱為「啟蟄」，本意為蟄蟲開始活動。《夏小正》曰：「正月啟蟄」。在現在的漢字文化圈中，日本仍然使用「啓蟄」這個名稱。
漢朝第六代皇帝漢景帝的諱為「啓」，為了避諱而將「啟」改為了當時發音不同但略近的「驚」字。但因為意思從「開始」變成了「驚醒」，時序略有不合，因此孟春正月的驚蟄與仲春二月節的「雨水」的順序也被置換。同樣的，「穀雨」與「清明」的順次也被置換。
進入唐代以後，「啓」字的避諱已無必要，「啓蟄」的名稱又重新被使用。但或久習舊例，大衍曆仍使用了「驚蟄」一詞，並沿用至今。日本與中國一樣，在歷代的具注曆中使用「驚蟄」。後來，日本也採用了大衍曆與宣明曆。「啓蟄」的名稱在日本的使用始於貞享改曆的時候。
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。
這是詩人感慨人生、自傷懷才不遇之作。前兩句再現詩人蹉跎時日、沉迷聲色的生活狀況；後兩句抒發感慨，表現悔悟、自責以及欲將振作之意。全詩表面上是抒寫自己對往昔揚州幕僚生活的追憶與感慨，實際上發泄自己對現實的滿腹牢騷，對自己處境的不滿。
杜牧（唐代傑出詩人）
來自安徽黃山的90後女詩人「星芽」（本名饒佳），她在周日（2月20日）時獨自出發穿越鰲太線（從陝西秦嶺主峰鰲山到太白山），結果翌日（21日）就被發現在鰲太盆景園遇難。
鰲太穿越，“鰲太”線是一條縱貫秦嶺鰲山與太白山之間的線路，也是秦嶺山脈海拔最高的一段主脊，被譽為“行走在中華龍脊”上的探險。
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